首頁 / 年度行事 / 重要慶典
 
 
 
新莊「關聖帝君」祭典
 
「關聖帝君」的誕辰,各地不一。
  新莊「武聖廟。定期舉行春秋兩祭,春祭於農曆正月十一至十五日舉行,正月十三日是關聖帝君的飛昇之日,前一天,農曆正月十二日舉行繞境儀式,照例由一匹馬馱著關聖帝君的官印作為隊伍的前導;
農曆六月廿至廿四日在這幾日舉行秋祭,因為農曆六月廿四日是「關聖帝君的聖誕,春秋二祭照例舉行三獻禮的儀式。(依筆者收藏清光緒十六年(1890年)敬義閣文衡聖帝帳本裡面記載:「逐年正月拾參日及八月拾五日午前八時恭祭分春秋二祭祝文衡聖帝春秋……」。)
  農曆正月十二日的繞境隊伍大致上由武聖廟出發,沿著武前街右轉經新泰路到新莊路左轉,往海山頭方向(南下方向)前進,由營盤(今輔大幅路)右轉至中正路,沿著中正路行經王爺宮(保元官)時再轉進新庄街(新莊路),途經「廣福官」、「慈祐官」及「五十六坎」(今新莊夜市)後,回到新莊「武聖廟」,大致上是新莊「武聖廟」祭祀圈範圍,也包含往昔的新庄街。
根據耆老說法,新莊「武聖廟」在建廟之初,慈祐宮出家人曾加以協助,在新莊「武聖廟」左次間也供奉著「開基武廟眾議優婆塞鄭六公神位及承祀武廟優婆塞鄭諱珍香座。,目前,並無其他文獻加以佐證,不過在後殿明間也供奉著「文衡聖帝。古牌位;再加上前任主持法務的蔡塔(開頂師),是留日學佛法的,所以,在祭典方面一向以誦佛經及進行三獻禮儀式。近年來,新莊「武聖廟」成立道經團及道樂團,在祭典儀式上除三獻禮外,尚進行道教科儀,並以道樂伴奏。在每年的農曆正月十日至正月十五日止,還進行「平安橋」儀式,「平安橋」又名「七星橋」。
 
 
 
「關聖帝君」的神格
 
提起「蕩魔真君」或是「伏魔大帝」恐怕今天沒有多少人知道,
但是若一提起「關公」、「關羽」或者是「關雲長」,那可以說
是家喻戶曉、婦孺皆知。前者與後者都是同一人的。只不過前者
是「神」而後者是「人」。民間祭祀「關聖帝君」,經過一千七
百多年來的演變,早已脫離陳壽在《三國誌》裡所描述的「關羽」
,已經升格為具有多元化的神明。
其實,自魏至唐,「關聖帝君」的信仰在民間影響並不大,從宋代以後才在各地普遍興盛起來。特別是元末著名長篇歷史小說《三國演義》的產生,在民間產生了極為深遠的影響,正如湖北當陽開陵的一副對聯:漢朝忠義無雙士;千古英雄第一人。由於帝王們的推崇,「關聖帝君」的信仰不但成為民間供奉的神明,也成為國家祭祀的高級神祇。
  民間的宗教自漢代以來,漸漸融合儒、釋、這三教而為一的民間信仰。雖然民間所信仰的神明,大多數可分辨出其所屬的系統,如「媽祖」屬於道教,「孔子」屬於儒教,「觀世音菩薩」屬於怫教等,神明的界限相當清楚,但是,「關聖帝君」卻是儒、釋、道三教共同的神靈。
  民間俗稱的「關公」、「關帝爺」、「關聖帝君」及「文衡聖帝」,原為儒家所敬仰,經過長時間地演變,逐漸成為民間的信仰,軍人奉為武神,商人敬為財神,而儒家尊之為聖,佛教崇為護法,道教稱為協天大帝,主察人間善惡,成為儒、釋、道三教共同的神靈,這在我國民間神衹中是獨一無二的,因此,「關聖帝君」的信仰種種,在民間信仰中是非常罕見的。
 
 
 
儒教神明
 
唐初設武廟,「關羽」便從祀其中。明清時代,「關羽」極顯,有「武王」、「武聖人」的尊稱,儼然與「文王」、「文聖人」的「孔子」並肩而立。明代建「關侯廟」,清咸豐年間改為「武聖廟」,與「孔廟」並稱為「文武廟」。儒家尊稱他為文衡帝君,或稱「山西夫子」,列為五文昌之一,五文昌分別為文昌帝君、文衡帝君(關公)、魁星爺、孚佑帝君(呂洞賓)、朱衣(考試官),備受文人士子的禮敬,或尊他為亞聖或亞賢說:「山東夫子作春秋,山西夫子看春秋」,清代,「關羽」與「文聖孔子」齊肩而為文武聖,民間各行各業對其頂禮膜拜又甚於「孔子」。新莊「武聖廟」的「關聖帝君」信仰一向也稱呼為「文衡聖帝」,在燈飾、符令及供奉的牌位中也寫著「文衡聖帝」四字。
 
 
 
道教神祇
 
北宋末年,才封「關羽」為公或是真人,據說,當時僅是張天師屬下神將之
一。元代封為王,明代萬曆年間,才封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖
帝君」。道教則說「關羽」前身為雷首山澤中之老龍,又有種種神跡,張其
靈驗,更奉為護法,稱「伏魔大帝」,另外,道教又封其「玉清首相翼漢天
尊」。尊他為「翊漢天尊」「崇富真君」、「協天大帝」、
「三界伏魔大帝」、「恩主公」或「武安尊王」。甚至又傳說關公已升任
玉皇大帝,在民國八十五年(1996年)由「臺灣省道教會」發行,由新莊
「武聖廟」印贈的「道教諸神聖紀」,認為此種說法不但不符合宗教及神
學邏輯,同時也貶誣「關聖帝君」忠義不阿的神格。
 
 
 
醫藥神
民間人們相信生病或遭逢不幸,大多起因於鬼怪魔神作祟所致。而「關公」被尊封為「蕩魔真君」或是「伏魔大帝」,民間多前往祈求關公驅魔治病。因此,在關帝廟常設有藥籤,關公又成為醫藥之神。
 
 
 
戰神
正如湖北當陽關陵的一副對聯:漢朝忠義無雙士;千古英雄第一人。戰神開公是曠世大將,其英武為士人所敬佩,因此,歷代尊為武聖祭祀,在民間也成為尚武之人的保護神明。在一般的武聖廟中並沒有門神,因為門神大部份都為武將,怎麼能在關老夫子面前要大刀!關公也是軍人的保護神明,一般民間役男在前往軍中服役時,往往會前往「關聖帝君廟」求香火或靈符以護身。
 
 
 
恩主公信仰
「恩主公崇拜。是臺灣很普遍的「鸞堂」活動,在「鸞堂」中,他們的主神稱為「恩主公」,有三恩主、五恩主及七恩主的分別。其他的恩主公包括了慈濟真君許天君、岳飛元帥、灶君(九天司命真君)、豁落靈官王天君等神。恩主公的信仰應該是傳自福建廣東,在清末光緒年間才逐漸興盛。自日治大正八年(1919年)起,在臺灣才逐漸發展成教派,又稱為儒宗神教。
  臺灣有許多廟宇,所奉祀的主神為「恩主公」,如臺北民權東路的「行天宮」等香火鼎盛,信徒摩肩接踵,絡繹不絕。所謂「恩主」,是鑾堂的特殊用語,是「救世主」的意思。因為主持鑾堂的人,相信所奉的神明能夠拯救世人而稱為「恩主」,一般信徒稱為「恩主公」。
  在臺灣被祀認「恩主」者,並不是僅指一神而已。如稱呼「孚佑帝君」為「呂恩主」,也有稱呼八仙之一的李鐵拐為「李恩主」;關聖帝君、孚佑帝君和司命真君三者合稱為「三聖恩主」,也有把前面三神和「孔明先師」合稱為「四聖恩主」,而鸞堂五恩主則為「關聖帝君」、孚祐帝君、司命真君、岳武穆王及玄天上帝等五位,不論是那一種,「關聖帝君」和「孚佑帝君」是必有的主神,在臺灣許多廟宇所奉祀的「恩主公」,其實就是「關聖帝君」,俗稱「恩主公廟」。
 
 
 
則神爺信仰
商界守護神,傳說,「關公」年輕的時候,在家鄉從商,以販賣布匹為業,生前最擅長算數記帳,曾設簿記法,並發明日清簿,曾為一般商人所使用的流水帳,這是一種清楚的記帳法,因此被後世稱為是會計專家。商人重信用,而「關公」為人講信義,有些合夥經商的、以義相結的商人,因欽慕關公的信義,更奉為守護神明。又所用的青龍偃月刀,十分鋒「利」,與生意上求「利」同音,求之獲「利」,因此民間視關公為商業界的守護神明。所以,「關帝廟」大多置有算盤,新莊「武聖廟」也存有未詳年代的大型古算盤。
 
 
 
佛教護法神
「伽藍」即為寺院護法神,指的是佛教寺院,後來寺院護法神亦稱為伽藍。佛寺迦藍神是地位稍低於四大天王,亨哈二將,韋馱,天龍八部等佛教寺院守護神。相傳佛陀成道後,他和他的五百弟子們仍然居無定所,舍衛城的「給孤獨長者」為了請佛陀到舍衛城說法教化,同佛的弟子舍利弗一同為佛陀選擇居住的地方。他們選定舍衛國太子祇陀的花園,祇陀索要高價,「給孤獨長者」如數拿出,這種誠意打動了祇陀。二人決定共同請佛陀來住。這園林便稱「勝林給孤獨園」,又稱「祇園情舍」,這是佛教最早的寺院。
 
 
 
後來,佛教寺院有迦藍殿,殿中供奉的就是舍衛國國王(他是佛教的有力支持者),左側供奉的就是祇陀太子,右邊供奉的就是孤獨長者,籍此表示對他們護持佛教的功德感激和崇敬。佛教護寺迦藍神有十八位;嘆妙,嘆美,美音,梵音,天鼓,師子,妙嘆,摩妙,雷音,梵響,嘆德,廣目,人音,佛奴,徹視,遍視,妙眼,徹聽。迦藍--即是「僧迦藍」的略稱,亦作「僧迦羅摩」,梵文Sadgharama的音譯,漢譯為「僧院」,「僧園」,包括了寺院的建築物及寺院的土地,園圃的總稱。因此,迦藍神顧名思義就是佛教寺院的守護神。
根據《佛祖統記》記載,隋開皇十二年(592年)天臺宗創始人智顓來到荊州,在當陽玉泉山創建精舍。「關羽」、「關平」父子顯靈,「關羽」請求受戒,並願意永遠護衛怫法;智顗大師同意,便在寺院建成後,為「關羽」受五戒,「關羽」就成了該寺伽藍(寺廟護法神)的說法,這種說法自宋代開始流行,以後各寺院爭相將「關羽」列為該寺的護法神,佛教因其忠義足可護法,因此,尊他為「蓋天古怫」、「護法伽藍」等。另一說法為唐朝儀鳳元年(676年)玉泉山建造佛院時,以「關公」曾在鎮國寺聽經及普淨和尚點化之因緣,授命關公為「伽藍之神」。
 
 
 
配祀神明關平及周倉
「關聖帝君」兩旁一向有黑白兩位武將在旁邊陪祀著,白面者稱為關平太子,黑瞼有鬍的稱為周倉將軍,新莊「武聖廟」也是如此。關平在「三國演義」中是關定的次子,生於農曆五月十三日,自幼學習武藝,十八歲在劉、關、張、趙等古城會時,被關羽收為義子。為人謙厚溫和,深受部下愛戴,於是追隨關公,曾替義父關羽力敵龐德五十回合,劉備入川後,他隨關羽鎮守荊州。直到關公走麥城時被吳軍俘獲,同時遭斬首,享年四十二歲。宋崇寧元年(1102年)封為「武寧侯」,宣和五年(1123年)加封「威顯」二字,明萬曆二十四年(1569年)封「竭忠王」,稱「九天威顯靈化天尊」。
  周倉為東漢平路人,生於農曆十月三十日,是關聖帝君的部將,黑面大眼有鬍的將軍,關公遇害的消息傳抵麥城,據守麥城的周倉、王甫與營中軍士悲憤難抑,一同自刎殉主。後來關公在玉泉山顯聖,關平、周倉及赤兔馬也一起出現,所以,一般的「關聖帝君廟」這四種塑像常一起出現。臺北縣萬里鄉仁和宮主祀神明為周倉將軍,據說是清光緒十八年(1892年)神像漂流到野柳海邊,被人撈到,因而建廟。
  本廟沿革本廟架構訊息公告年度行事分享園地點燈祈福地理位置連絡我們友堂訊息留言板網站地圖  
廟 址:台北縣新莊市340號 聯絡人:蔡志清 / Tel:( 02)29935893 / E-mail: srvice@wusheng.org.tw
Copyright © 2010 新莊武聖廟 / 設計規劃:銳治科技